العراق «الشيعي» في عين تناقضات السياسات الإيرانية والإقليمية

المستقبل 28/9/2014

قد يكون أمر حيدر العبادي، رئيس الحكومة العراقية والقائد الأعلى للقوات المسلحة، بوقف قصف المدن أو البلدات التي يتحصن بها وبأهلها مقاتلو «الدولة الاسلامية» قرينة أولى مقْنعة على تركه أحد أركان السياسة التي انتهجها سلفه، نوري المالكي. وأفضت هذه السياسة الى انهيار القوات المسلحة «الوطنية»، وانفضاض أهالي محافظات الغرب والشمال الغربي والوسط عن «دولة» المالكي وتحالفه «الوطني» وميلهم الى جماعات طرفية منهم، والى سعي تيارات الغالبية المذهبية وأحزابها في إنشاء جماعاتها ومنظماتها المسلحة والخاصة أو الاحتفاظ بها ورعايتها على رغم جلاء القوات الاميركية المحتلة قبل 3 أعوام. وكان قضى النهج المالكي، منذ انعطافة 2009-2010 التي قربته من إيران الحرسية ثم من سوريا الاسدية، بأخذ جمهور العراقيين السنة بجريرة الجماعات المسلحة الارهابية، البعثية الصدامية والاسلامية. فزعم نوري المالكي، ومعه قيادات تحالفه وجماهيره، أن الكثرة الانتخابية والبرلمانية التي يحظى بها وحلفاءه تخوله دمج قوى المعارضة، المتفرقة المشارب والمصادر والغايات، في معارضة «دينية» أي مذهبية متمردة ومسلحة واحدة. وهذا الدمج هو منتهى أمنية الجناح المذهبي والمسلح والغالي من المعارضة، وعلى رأسه «القاعدة» الارهابية وكتلها وفروعها، وآخرها «الدولة الاسلامية» (أو «داعش»، الى الامس وربما غداً).

ويترتب على دمج الكتلة الاهلية الكبيرة بمنظمات أقلوية وحركية جوازُ بل وجوبُ قصف أهالي الكتلة المدنية، في المدن والبلدات والنواحي، بمدفعية الميدان والطيران الحربي والبراميل، تيمناً بالشقيق السوري، واحتذاءً عليه وعلى ابتكاراته ونجاحاته المدوية، بذريعة استهداف مقاتلي المنظمة المسلحة، المستولية والغاصبة في أحيان كثيرة. فتوحيد طرفي المعارضة، المسلح الارهابي والاهلي السياسي، نهج سار عليه نوري المالكي الثاني (في اثناء ولايته الثانية بين 2009 و2014)، ورعته السياسة الايرانية في شقها الحرسي والاقليمي، على نحو ما وافق هواها وميولها في سوريا الاسد، وهي السبَّاقة الى تجريد اصناف المعارضة كلها من المشروعية. وأسهمت في صوغ هذا النهج وبلورته في لبنان «السوري» والمحتل متعاونة تعاوناً وثيقاً وقوة الاحتلال والردع والتقويض السورية. وعليه، قصف «جيش المالكي»، على ما سمته المعارضة السنية العراقية وبعض المعارضة الشيعية، الفلوجة والرمادي حين تحصنت ببعض أحيائهما قوات «داعش» وبعض حلفائها وخصومها معاً، مثل المجلس العسكري (للثوار من العشائر المحلية) والجيش الاسلامي وكتائب ثورة العشرين وفيلق عمر وكتائب جيش محمد. وسبق أن قتلت القوات المسلحة «العراقية»، في قيادة زعيم حزب الدعوة ورئيس الوزارات الكثيرة بالوكالة المتطاولة ولاية كاملة، معتصمين في الساحات العامة لم يبادروا الى استعمال السلاح، وحرصت قياداتهم الدينية والسياسية على التزامهم شعارات سياسية وطنية ومسالمة. وفي أعقاب المجزرة رفع المعتصمون والسياسيون والمشايخ والمعممون السنة مطلب إنشاء حرس وطني محلي في المحافظات، على غرار البيشمركة الكردية، يلجم المبادرة المركزية أي الشيعية الى القمع الانتقامي المفرط.

وتذرعت الكتلة المذهبية المستولية بتوحيد الجماعات المعارضة، المذهبية بدورها شأن الجماعات الحاكمة الشيعية، في كتلة واحدة، الى اقصائها من الحكم، وتجريمها على ماضيها الصدامي واستبدادها بالعراقييين وتعاونها مع القوات الاميركية (ولو دفعاً للحرب الاهلية المذهبية وللخسارة الفئوية والوطنية)، والى إضعاف مكانتها السياسية والاجتماعية والادارية والمعنوية تمهيداً لاطراح مطاليبها من المعادلات والموازنات الداخلية والاقليمية، ودمغ هذه المطاليب بمخالفة المعيار الوطني والخروج عليه. وكان الاحتلال السوري وحليفه (وخصمه وعدوه) الفلسطيني امتحن هذه الصيغة من التوحيد والدمج، طيلة العقد الثامن وشطر من العقد التاسع، في لبنان، قبل تدويرها وتجديدها في المرحلة الايرانية والحزب اللهية التالية. وأثمرت استيلاء كاملاً على لبنان، وشقاقاً عميقاً في جماعاته الاهلية وقياداته، وشللاً أصاب دولته وهيئاته وسلَّمه لقمة سائغة الى تجاذب إقليمي لا نهاية مرئية أو مقدَّرة له. ويبيح التوحيد، ونفي حقيقة الفروق العميقة في صفوف الجماعة الاهلية، الاستئثار بالسلطة والمصالح والعوائد، والتستر عليه بوحدة الدولة وكيانها المهدد على الدوام بانقسامات المجتمع وجماعاته القومية والمذهبية والعشائرية المحلية، وبعلاقات الجماعات الاقليمية المتضاربة.

وفي آخر مطاف هذا النهج في إدارة الدولة، والاستيلاء عليها وتحطيمها، تسوغ الحربُ المفتوحة والمعلنة على الخصم الاهلي أو المعارضة الاهلية، السنية في المعرض العراقي. فيذهب الجهاز المستولي والمتسلط الشيعي، الى أن حرب «دولته» وأجهزتها الامنية والعسكرية الطيعة، الى الاجهزة الاقتصادية والخدمية، على مناطق المعارضة وعشائرها وسكانها ووجوهها أو أعيانها، تستبق توحيد صفوف المعارضة الحتمي والكامن، وتعالجه بالكي قبل أن يستفحل. والاستباق المزعوم هو من قبيل تحقيق التوقع أو النبوءة بقوة ذاتية: فلا يعدم غلقُ باب التجنيد في القوات المسلحة والقوى الامنية أو في الادارات بوجه من تطوعوا قبل أعوام في صفوف الصحوات إعادةَ «أبناء العراق» على ما سموا، الى احضان جيوش الاسلاميين والبعثيين ومنظماتهم الارهابية وأنصارهم. وإذا تصدى السياسيون لمعالجة بعض عوامل الاقصاء والافقار، والتصنيف على مراتب جدارة وطنية تحط بناخبيهم وجماعاتهم الى مستوى المنبوذين، فاقترحوا: 1) تحويل ملف المساءلة والعدالة («استئصال البعث» سابقاً- الكاتب) الى «ملف قضائي»، و2) إقرار قانون العفو، و3) التقيد بالتوازن القومي والمذهبي في الولايات السياسية والادارية، و4)إعمال مجلس دفاع أعلى، و5) سن قانونَيْ مجلس الاتحاد والمحكمة الدستورية، و6) انجاز المصالحة الوطنية، و7) حمل التعاون مع الدول الاقليمية العربية على محمل الجد (سليم الجبوري، رئيس البرلمان)- صَنفت قوى التحالف الوطني المقترحات هذه في باب إحياء «النظام المقبور» الصدامي، وتلبية برنامج أنصاره. ولم تميز الاخوين النجيفي والاخوين العيساوي والهاشمي وصالح المطلك من سلسلة «الامراء» الذين توالوا على رأس الامارت والدول «الاسلامية» الجهادية وقضاة شرعهم. وهذا على نحو حمل الجماعة الحرسية الخمينية في لبنان اشرف ريفي ونهاد المشنوق ورشيد درباس، ومن ورائهم سعد الحريري وفؤاد السنيورة، على مقاتلين في «حزب» زياد علوكي وشادي مولوي وحسام صباغ، على افتراض انضواء الثلاثة في حزب واحد.

ويتصل اليوم مفعول هذا التصنيف أو التمييز العملي والتطهيري من العهد المالكي (والصدري والحكيمي والجعفري والعامري، على رغم التظاهر المراوغ بخلاف لا تترتب عليه نتائج فعلية) الى غداة استعادة أمرلي وعشرات القرى والبلدات السنية المجاورة. فحين بسط مقاتلون أكراد وشيعة سلطانهم على هذه البلاد، حيل بين الاهالي السنة الذين فروا أمام «داعش» وبين عودتهم الى بيوتهم. وأحرق «المحررون»، وفيهم «خبراء« ايرانيون حرسيون على رأسهم قاسم سليماني وقائده ومادحه محمد علي جعفري ربما، بيوت الهاربين اللاجئين بعد سرقتها ونهبها على مثال مشهور و»شرعي». ويلاحظ مراسل وكالة رويترز من سليمان بيك أن الحال ترهص بمراكمة «المظالم» التي شقت طريق «داعش» الى صفوف العراقيين السنة، واستمالتهم وألَّبتهم حولها. وقد تؤدي الغارات الاميركية، اليوم، الدور الذي أدته الحملة العسكرية الاميركية والاوروبية في 2003. فتتصور عدواناً أو «حملة صليبية» على أهل السنة المسلمين، وانتصاراً لخصومهم ومناوئيهم من أهل الشيعة، «الصفويين» و»الروافض» و»النصيريين» المتربعين في سدة بلاد الشام. وهذا ما تذهب إليه شعبة القاعدة في المغرب الاسلامي وشقيقتها القاعدة في جزيرة العرب، ونوه به يوسف القرضاوي وبعض خطباء مساجد ديالى. ويفتي مرشد الجمهورية الاسلامية في إيران و»قائد الثورة» بحرمة التحالف مع اليد الاميركية «الملوثة». ومصدر التلوث هو مناوأة «القوة العظمى» التي تجوب أساطيلها بحار العالم، وتخيف صواريخها وأقمارها الاصطناعية وصناعتها الذرية السلمية طواغيت الاستكبار (ويقصد قائد الباسيج بهذا كله إيران وحدها)، وتقرر فتطأطئ القوى الغربية الرأس (الجنرال صفوي نفسه).

ومزيج التعريفات والمواقف والسياسات عود على بدء حرب العراق وإسقاط صدام حسين ونظامه. فحلُّ جيش صدام، وكان الرجل «صاحب الجيش» حقاً، وهو في حال انحلال لا تذكر بأمجاده وانتصاراته على الحرس الخميني والجيش الايرانيين في 1987 و1988 (وهو دان بشطر منها الى التسليح والتمويل الخليجيين في المرتبة الاولى) لم يسوغه الخوف من الحيش مقدار ما سوغه التقرب من الشيعة العراقيين، واستمالتهم الى صف المحتل، وإشراكهم في بناء ديموقراطية رائدة في الشرق الاوسط لا تقوم لها قائمة بغير اشتراكهم. وقاتلت القوات الاميركية، ومعها بعض حلفائها، «التمرد» الذي تولته قوى أهلية وعسكرية سنية على الخصوص. ومهد القتال الاميركي الطريق الى سيطرة الشيعة العراقيين على الدولة. وفي الاثناء تقاسم الشيعة العراقيين موقفان: واحد لم يرَ خيراً في الانخراط في العملية السياسية، في رعاية عسكرية أجنبية حيوية، وآخر أظهر تحفظاً لفظياً شديداً عن الرعاية الاميركية. ولكنه ألمح الى اسهامه القوي في العمليات القتالية التي ينظمها السنة «الجهاديون» والبعثيون، وانتهى به المطاف الى الانخراط السياسي والمؤسسي، وقطف ثمرات انخراطه وغالى في تقدير حقوقه.

وفي الأثناء، تولت السياسة الايرانية على وجوهها، الدعوية والحوزوية الاكليركية والاجتماعية والاقتصادية تحت عباءة أمنية راجحة، استتباع القوى الشيعية المتفرقة، وإضعاف القوى الوطنية العراقوية، على ما قيل في بعض ضباط 1936-1941 وفي عبد الكريم قاسم (1958-1963)، من شيعة البلد. وحين ينوه قائد الحرس الثوري (الباسدران)، محمد علي جعفري، اليوم بمنظمة بدر التي تعد 20 ألف مقاتل «يتمتعون بخبرات اكتسبوها خلال تواجدهم في إيران إبان الحرب العراقية الايرانية (1980-1988)، وعلى رأسها هادي العامري، مرشح ايران والمالكي و»بدر» الفاشل الى وزارة الداخلية، فإنما يزكي الرجل جزءاً من شيعة العراق الذين اضطلعوا بدور سياسي وأمني عسكري مزدوج في الاعوام «الاميركية» من التاريخ العراقي القريب، وقاتلوا في صف الحرس وإدارته. وجَمَع هؤلاء، وهم يتخطون منظمة بدر الى قواعد المنظمات العسكرية الامنية الشيعية كلها وإلى الشطر الاعظم من الطواقم السياسية الشيعية، التنديد الحاد بـ»الاحتلال» الاميركي، واستغلال عباءته الى التسلط على الدولة، والاحتماء به من غارات الجماعات الارهابية السنية، والتذرع بحصانته (وإحصانهم) الى اغتيال الكفاءات السنية العسكرية والمدنية التي برزت في الحرب العراقية الايرانية والاشتراك الرمزي الهامشي في اغتيال أميركيين.

ويدين العراقيون بخروجهم من الحرب الاهلية والمذهبية الساحق الى السياسة الاميركية، والى سعيها في انقلاب سنة محافظات الوسط والغرب على إرهاب «الجهاديين» وقيامهم عليه. ويدين شيعة العراق على الخصوص الى من يسميهم مقتدى الصدر وقادة «عصائب أهل الحق» و»ألوية اليوم الموعود» وفرق «حزب الله» الخارجة من «جيش المهدي» و»أتباع» آل الصدر، «المحتلين» ويتهددهم بالقتل ويتظاهر تنديداً بهم، (يدينون) بتحطيم العمود الفقري لسيطرة بعث صدام على العراق، جيشاً وحزباً، وبخلافته على السلطة. ومصدر جوانب بارزة من المسألة العراقية، اليوم، غداة غزوة «الدولة الاسلامية» وتوسعها، هو استحواذ المنظمات والحركات والفوضويات الشيعية على السلطة بواسطة قوة أجنبية. وكانت القوة الاميركية مطية المنظمات والحركات الى الاستحواذ، من وجه، بينما تشكو هذه عجزاً مدقعاً عن تدبير السلطة التي آلت إليها من طريق الاستيلاء والعدد، وحاجة المحتل الى الاستقرار والمغادرة، وليس من طريق «عملية» سياسية وداخلية.

ولم ير شيعة العراق أو «نخبهم» الحاكمة، ومعهم الحلف الحرسي والاكليركي (الحبري العلمائي) والاوليغاركي (المؤلف من المحاسيب والاقارب والوكلاء والوسطاء) الايراني، ضيراً في التستر بالاميركيين واحتلالهم وبـ»مقاومتهم» الخفية الى استيلاء غير مقنَّع على العراق، والانفراد بالتمثيل على وحدته الوطنية والرمزية، والسطو على عوائده وريوعه وتحويله بقرة عوائد وريوع، أو «مزرعة» وإقطاعاً. وحسبوا على مثال سوري- إيراني مدمر، أن الاستعداء على المحتل السابق من الارهاب الذي أحياه الاحتلال ومنحته مقاومة الاحتلال ثم مقاومة خلفائه قوة هائلة، شهادةُ مشروعية لا نهاية لها. ولكن الاستيلاء والانفراد والسطو والتحويل- وهي سبقت إليها «العصابة» الاسدية وما تسعى العصابات الحرسية والاكليركية والاوليغاركية في انجازه- لم تحل دون فضح قصور الاحزاب والتيارات الشيعية المتحالفة والمتخاصمة عن إدارة الدولة التي آلت إليهم وسوس انقساماتها التاريخية والطارئة.

ولعل القرينة الصارخة على القصور الفاضح هي عزم الولايات المتحدة، ومنسق عملياتها العسكرية والأمنية الجديد أو المتجدد في العراق، جون ألن، على ألا تنشر وحدات مستشاريها في مناطق شيعية، تفادياً لاغتيالها أو خطفها، وعلى أن تحيي هي شبكاتها الاستخبارية التي انشأتها منذ أوائل 2007، وتبعث حلقات اتصالها الخاصة بالعشائر والسكان المحليين. فالاجراء الاول يدل من غير لبس على ان الجهة العراقية الحكومية لا تضمن التزام الصدر والحكيم والخزعلي والمالكي والعامري وأمثالهم التعاهد الاميركي الحكومي. فهي جماعات لا تقاتل إلا تحت ألويتها الاهلية، على ما صنعت في أمرلي وأماكن أخرى. و»اعتبارات» المقاومات» المهدية والحرسية تتقدم التزامات الحكومة الوطنية. والاجراء الثاني ينوب مناب ما عجزت الحكومة السابقة عن الاضطلاع به، أي رعاية علاقات ثقة بالجماعات السنية في محافظات الوسط والغرب والشمال الغربي، من وجه، ونسج خيوط أمنية واستخبارية بالاوساط التي يقدَّر ضعفها عن مقاومة التسلل الارهابي، إما تحت ذريعة المظلومية وإما جراء إغراء شراء الولاء، من وجه آخر.

والقصور الحكومي المزدوج يتوج النهج الايراني الحرسي الذي انتهجه العراق «الشيعي»، المذهبي والسياسي، منذ ما قبل انعطاف 2003. ففي مجتمعات وبلدان دول هشة التركيب، وشديدة التعقيد الاهلي والاقليمي، تنتهج القيادة الايرانية المضطربة والكثيرة الاجنحة سياسة أو سياسات آلت على الدوام الى انقسام أهلي عميق، مذهبي إسلامي، مشتبك مع انقسامات قومية وعصبية ومحلية لا تقل عمقاً وتأريثاً وجمعاً عن الانقسام الاول. وأدى «تصدير الثورة»، وهو أفضى الى الحرب العراقية الايرانية، وكبد الايرانيين فوق الـ500 ألف قتيل وانتهى بهزيمة إيران العسكرية، الى استعداء الشطر السني الغالب من الشعوب العربية، والى صراع إقليمي مرير حسبت القيادة الحوزوية والحرسية الاوليغاركية أن سباقها النووي وتصدرها الصراع «العربي» الاسرائيلي (وهو فلسطيني اسرائيلي في المرتبة الاولى) قمينان بحسمه لمصلحتها. وجددت أركان السياسات الايرانية الاقليمية الثلاثة الحروب الملبننة في لبنان، وحالت دون طي صفحة النزاعات الاهلية في العراق، ولم تلجم بعض أثرها في اليمن والبحرين والسودان، ونفخت في النيران السورية وكتلتها المتأججة.

فالحروب الاهلية تحتمل، على خلاف الحروب الاقليمية بين الدول والكيانات الدولية، سحق العدو وإخراجه من الموازنات السياسية التي تقر «الكيانات» الوطنية كلها بالحق في الوجود والدوام والاحتساب. وهو ما لا تقر به إيران الخمينية والثورية (الحرسية) لشعوبها وأقوامها وجماعاتها وأحزابها المعارضة، والسبب الاول في لهاثها وراء سراب سلطنة جديدة، على مثال عثماني، إمامي وشعبي، طالما دغدغ خيالات حكامها وشيوخها ومتعلميها منذ الاسرة الصفوية فالقاجارية فالبهلوية الى «النظام» الخميني. وأدرجت الطغمة الخمينية والحرسية الحاكمة شطراً من حوادث الشرق أوسط العربي في ربع القرن الاخير، وعلى الاخص في العقد ونصف العقد منه، في رواية سياسية واستراتيجية تمزج الوقائع بالاحلام والخيالات مزاجاً هاذياً، العبرة منها أن إيران الحرسية والفيلقية هي عمدة النظام الاقليمي والعالمي «الجديد» الذي طوى الانظمة القاهرة، العثماني التركي والبريطاني والروسي والاميركي. وهذه الرواية تستعير من الروايات التاريخية «الكبيرة» خط بيان عريضاً.

ويزعم خط الرواية الايرانية البيانية أن الولايات المتحدة، ومعها تحالفها الغربي، هُزمت في العراق وهزم حلفاؤها الاقليميون، واضطرت الى الجلاء خاوية الوفاض ومثخنة بجروح «المقاومة». ولم يبق من برنامج «الثورة الاسلامية» الايرانية، على هذا، بند واحد لم ينجز: ففلسطين حررت أو هي على طريق التحرر عن يد «حماس» و»الجهاد» طبعاً؛ والعراق عاد علماً على الاسلام الحقيقي والطريق التي اختطها أئمة الهدى بعد أن كان دار كفر علمانية أو سنية لا فرق؛ وسوريا سند المقاومة وهي تكاد تكون ولاية من ولايات «حزب الله»، حزب «الثورة الاسلامية في لبنان» والقوة الاقليمية المهيبة؛ وهذه أربع عواصم عربية (وصنعاء هي العاصمة الرابعة المتوقعة) توالي طهران أو تأتمر بأمرها، وكلها عواصم كانت معاقل للنفوذ الاميركي الاسرائيلي وحلفائه أو أتباعه الذليلين. فالهزيمة محققة وفادحة في عقر دار الاستكبار الكبير وملحقاته الصغيرة.

ولكن الحركات التكفيرية والارهابية والسلفية المقاتلة، مجازاً أو فعلاً، أبطلت هذه الرواية وكذبتها. وكانت انتفاضة الايرانيين في ربيع 2009 وصيفه السباقة الى التكذيب، وهي لا تمت الى النعوت المتقدمة بأضعف صلة أو رابطة. فلما انتفض سوريون متوسطون على نيف واربعة عقود من القهر الممانع والعروبي الامني، ومن العقم المدمر على الصعد كلها، فزع «النظام» وحلفاؤه الى طيف الارهاب التكفيري وفزاعته الرادعة، وجعلوه بديلاً من الفضيحة التي تفتق عنها قيام السوريين على جثة النظام المتحللة منذ عقود والمتربعة في خواء عزوفهم وقرفهم واستقالتهم. ولم تعجز أجهزة بشار وحافظ الاسد عن صد القيام عليها فحسب، بل اضطرت الى حضانة الجماعات «الجهادية» الارهابية والتعرض لأخطارها المميتة رجاء الحصول على حياد دولي وإقليمي بإزاء تدميرها العشوائي للمجتمع السوري وبلاده. وها هي اليوم تستجدي تبليغاً أميركياً وإقليمياً بعمليات التحالف، بينما تزعم السياسة الايرانية انها تريد «التنسيق» مع الاميركيين وترفض «القيادة» الاميركية، وتتداعى الرواية الاسطورية عن هشاشة يرثى لها. 

 http://www.almustaqbal.com/v4/Article.aspx?Type=NP&ArticleID=633670

على هامش ملحق «نوافذ» الخاص «المشرق... مسيحيين ومسلمين» ومقالاته إخفاق علاقات الجماعتين وجه من الحط بالحداثة إلى فولكلور أجوف

المستقبل 7/9/2014

خلا «المشرق... مسيحيين ومسلمين» (المستقبل/نوافذ، 24/8/2014) من بلدين، الاردن وفلسطين، هما من المشرق، وعلاقة مسيحييها ومسلميها بعضهم ببعض هي بمنزلة القلب منهما. وخلا كذلك من الجار المصري «الكبير». وهذا ربما استبعدته دائرة الجغرافيا غير السياسية ولا الاجتماعية، وتقطيعها البلدان والمجتمعات بحد الشفرة «الاستعمارية»، ولا تقل قسوة عن العصبية القبلية أو عن العصبية الاعتقادية الحشوية. فبقي في دائرة المشرق العريضة والمضطربة 3 بلدان هي لبنان والعراق وسوريا. والبَلَدان، الاول والثالث، مسرحا ضروب وأصناف من اختبارات واو العطف (في عنوان الملحق) ومصائرها ووجوهها، لا تحصى. وكانا، قبل محنة الموصل وسنجار والمدن الاخرى في أواخر الربيع المنصرم وأوائل الصيف والمحنة فصل من فصول محن عراقية متصلة وعامة على ما يذكِّر شاكر الأنباري، مرجع الكلام في «المسألة» الطائفية وشؤونها وشجونها. وعادت (ومنها العائد والعوائد) المرتبة المرجعية الاولى من المسألة الى «لبنان الطائفي»، على قول أحد أصحابنا غير مبتدئ ولا مبتدع، وعلى ما يصر بعض من لم يفيقوا بعد 40 شهراً مريرة ومروعة على التناثر السوري من هوام الوحدة الوطنية العميقة والراسخة.

ولا تلم مقالات «المشرق...»، اللبنانية والعراقية والسورية، إلا بالمدن أو البلدات الكبيرة والقوية الشبه بالمدن، من دون الارياف الشاسعة وسكانها المتنوعين والمختلفين، مصادرَ قومية ومعتقدات ومذاهب وعمراناً واجتماعاً ومعاشاً. فمن صيدا وطريق الجديدة وتلة الخياط والطيونة والشياح وعين الرمانة ببيروت الى القامشلي والحسكة وحلب ودمشق ودرعا وطرطوس واللاذقية، بسوريا، فإلى الكرادة والمسبح والعرصات وكمب الارمن والبتاوين والدورة ببغداد- وظلال بعيدة وضعيفة من قرية بجنوب لبنان وأخرى جردية بأقصى جنوب لبنان الشرقي، أو من يبرود بالقلمون السوري، أو الحامضية من قرى الرمادي- تطل جماعات مسيحية وأحياء وحارات ويطل أفراد في ثنايا الاخبار والروايات والذكريات ومقالات الاحتجاج والبرهان. وغلبة المدن، وأهلها وأخبارها، على المقالات «المشرقية» المترجحة، زمناً ووقتاً، بين أربعينات القرن العشرين وبين ثمانيناته (فيما يعود الى تأريخ المرويات ولا يعود الى الرأي وأحكامه)، والرواة من أهل هذه المدن، إقامةً إن لم يكن أصلاً وحسباً، وقطعهم التعليم من الارياف وأهلها وعاداتها هذه الغلبة ليست مدعاة عجب ولا دهشة.

الدين والاقاليم

ولكنها مشكلة، على المعنى الحرفي أو الاشتقاقي. فالمسيحيون تقصرهم صفتهم هذه على تدينهم بدين وإيمان، وعلى ما يتبع تدينهم هذا ويتفرع عليه من شعائر وسمت وإقامة ومشاعر وتلفظ بلغة وأسماء وغرابة أو اختلاف وسرائر ومهن أو أعمال... وهم هذا أو على هذا كله وغيره مثله. وينزع سكن المدن والبلدات المتمدينة الى تسوية سكانها على حد سواء أو واحد، ويحملهم على مثال مشترك. وهو يغمط أو يقلل علامات الاختلاف وقرائنه الداخلية أو البينية. فإذا نسبوا الى بلدانهم، أرياف وأقاليم أو مدناً، على ما يصنع غازي دحمان، تفتقوا عن فروق كثيرة: «... مسيحي حوراني ومسيحي حلبي ومسيحي حمصي ودمشقي... (فـ) العصبية المسيحية هي عصبية إقليمية مناطقية (و) يتعصب ابن حوران لحورانيته ويميل الى إبقاء منطقته من الديانات الاخرى أكثر من ميله لابن طائفته من منطقة ثانية».

وصاحب الملاحظة- وهي تصح في أوقات السلم فوق ما تصح في «أوقات الحرب»، على ما أرى- ريفي، من ريف محافظة درعا الغربي، حيث لا يقيم مسيحيون، وهم يقيمون إما «في المدينة نفسها (أ) وفي المناطق الشرقية». والمدن العربية المشرقية، والساحلية على الخصوص، هي مدن عثمانية الى أمس لا يعدو قرناً... ضخماً والحق يقال. وهي نشأت أو توسعت في أواخر القرن الثامن عشر، واستقبلت موجات النزوح العريضة من بوادي العشائر وأرياف الشاوية التي قسر أهلها على استجابة «دعوة» الاراضي المستصلحة حول المدن وزراعاتها السوقية التجارية والمصدّرة. وذلك على نحو ما حملوا على العمل في المشاغل الاوروبية والوطنية الجديدة، وفي مرافق أخرى قربتهم من «الغرب» وخدماته وتجارته وشروطه. فكانت الهجرة الى المدن، حيث «سبقت» العامة المسيحية، وسبق الأجانب وبعثاتهم القنصلية وتجارهم وإرسالياتهم ومدارسهم، تخلياً جزئياً وحقيقياً عن رسوم وسنن اجتماعية كثيرة غلبت غلبة تكاد تكون ساحقة على المعتقدات والافكار والمشاعر. ونشأت عن الهجرات وعن تصدع العمران المتوارث عامةً مسلمة أو عوام مسلمون، من خارج أهل المناصب والإدارة والحرب والتجارة والاقطاعات. وكتاب «نوافذ» هم، على الارجح، من ذرية هؤلاء العوام، مسيحيين (مسيحياً واحداً) و»مسلمين».

والارياف المشرقية لم ترعَ الفروق الدينية والمذهبية، الى الفروق البلدانية والاقليمية الكثيرة، وحسب. فهي كانت مدار نزاع حاد على الارض والعمل ونتاجهما وأخْرجَتهما، وعلى الجماعات ومعتقداتها. وطيلة خمسة قرون الى ستة كان المسلمون في الارياف قلة، وكان ذراري «النبط»، وهم خليط الفرق والجماعات المسيحية البلدية والاهلية والاقوام المترحلين من «الجبال» الأسيوية، هم الكثرة الغالبة. فالفلاحون وأهل الزرع «العرب»، أي المستعربون والمولدون، بقوا قلة قليلة ومتجددة. وبقي الزرع حرفة أهل الارض الاصليين ومهنتهم، المهينة في نظر المقاتلة والغزاة وأهل الريع و»الخوة». فكان أهل الزرع الاصليون القوامين على الغلال والتموين، وعلى الارض. وأقام بعضهم على هذه الحال الى مطالع القرن التاسع عشر. ومن سكن المدن والامصار من المسيحيين واليهود أو أقام على سكنها، ومن أسلم من أهل بلدان الفتوح، ولم يكن مسيحياً ولا يهودياً، عمل في المرافق الادارية والتقنية والكتابية، أي الدواوين والجباية والكتابة والطبابة والصيدلة والحرف.

وعلى هذا، لم يعرف المشرقيون المتأخرون (زمناً)، ولا عرف آباؤهم، وربما أجدادهم، مسيحيين إلا على شاكلتهم هم، عوامَ مدن متمدينة على الدوام وتفتقر الى مدنية متصلة. ولعل الافتقار، في رواياتنا اليوم، الى اختبار علاقات ريفية وبدوية، على شاكلة بداوة عرب شرق الاردن المسيحيين أو «بلاد مؤاب» في أوائل القرن العشرين أو أشوريي ريف الحسكة (عساف العساف)، دعا الروايات المتفرقة والمعاصرة الى الاحتفاء الأَخَوي بما يشبه شبهاً قوياً شعائر التسليك الشخصي والاجتماعي، أو شعائر الانتقال من حال خارجية متحررة من التبعات الى حال اندماجية مؤدبة، على ما سمتها الاناسيات. فالمسيحيون الذين تتعرض لهم الروايات معظمهم أهل مدينة أوائل. فهم سبقوا الى التطبع بطبائع يقتضيها أو يفترضها اختلاط الإقامة، وضعفُ أوامر الاسرة الواسعة ونواهيها وأحكام عملها الصارمة، وتعرض النساء للانظار والرغبات، والتحصيل الدراسي والمهني واختبار العمل والاقامة والتزاوج في ضوء دواعي التحصيل المزدوج وفرصه المتنوعة والكثيرة. وتنعقد هذه العوامل على إبراز من تعمل فيهم، وفي مجتمعاتهم، في صورة آحاد أفراد وأسماء، تصفهم سيرهم وحركاتهم وسكناتهم ووجوههم في هذه المواقف أو تلك.

أسماؤهم

فيحصرون الاخبار المروية بأسمائهم: مي المر وبيتها بالأشرفية وكميل شمعون زميل الصف في الجامعة العربية وسعيد عقل ومكتبه بعين الرمانة وجان دكاش وابنه نديم مقاتل «القوات اللبنانية»؛ ومريم القسيس جدة الام الكاثوليكية واليبرودية القلمونية والاب عفيف عسيران «الخوري (الراهب) المتوالي» وزملاء وزميلات دراسة الجامعة اللبنانية وملتقاها الدراسي والغرامي؛ وسمير أيشوع سرياني قامشلو ومخرجها المسرحي ووارث أصحاب صالات سينماها الاربع ومقاهيها الكثيرة والمحرض على إحياء تقاليد التشبه بالممثلات والممثلين وثيابهم وقبلاتهم وتسريحاتهم، وكابي موشي مسؤول المكتب السياسي في المنظمة الاثورية الديموقراطية (السريانية)؛ وفارس وإخوته وأبناء أعمامه الاشوريون المسيحيون المتقاتلون في ريف الحسكة وبيضهم الملون في عيد الفصح ووالد الصديق القادم من وادي النصارى المحوَّر «وادي النضارة»؛ وجوزفين جارة أم ذيب في بناية شهاب «الحديثة الضخمة» في الشياح والمدرِّسة زلفا الخوري في مدرسة الراهبات بفرن الشباك وأم جوزف مضيفة يوسف في ليلة عيد الميلاد وصاحبة القبلة الاولى الجانبية على وجهه ومتلقية القبلة الاولى التي طبعها الولد على وجه امرأة، وسوزان سكرتيرة مكتب المهندس؛ وجامعة البزاق الصباحية عن البلان في الحقل قبالة الضيعة واسكندر الحداد رفيق اللعب وآل الحداد صانعو السكاكين وأساتذة اللغة الفرنسية وعلم النفس والتصوير وفيليب التلميذ الثانوي المتواري والعائد والصديقة الآتية من القدس؛ ونوشا البلغارية ومنزل اهلها بكازنلك (مدينة الورود) ؛ و»البارون» بيدروس الحلبي وزوجته وابنتهما هاسميك (ياسمين) وساكو الجار الآخر الميكانيكي وكيفورك تاميزيان طبيب القلب قبل رحيله وصيدلي حي الهلك وحنا كعدة صاحب المطعم وأبو آكوب صاحب الخمارة وباسيل صاحب المشرب؛ وميشيل الطرطوسي والمشعنن وساكو الفتى الارمني الوسيم وصاحب قبلة مختلسة ومَرْضية أولى في مدخل بناية معتم بشارع القصاع الدمشقي وجانيت الشابة ومدرسة الرياضيات المتوفاة فجأة والمسجاة في كنيسة القصاع وسميرة وليندا صديقتا الوالدة وهيثم وديما اليبروديان وخالة ديما وأخوالها اليباردة؛ وفارس نوئيل لاعب الكرة البغدادي وزميل المدرسة المتفوق والمتمتع بـ45 دقيقة من الحرية في اثناء ساعة درس الدين وميسم الحسناء والمقيمة خلف الكنيسة حيث يتنقل المسيح بين 14 مرحلة من مراحل الجلجلة وسلوى زوجة الخال المورثة بناتها حسناً وتربية وهيئة جعلنهن محط رغبات أولاد العمات وأخت فوزي الطيار العسكري وصديق الصديق الذي بقي عاشقاً صاحبة الطلة الاولى الواقفة بباب بيت بولس وامتنع هو سليل العترة من «دمج عالمين متناقضين»؛ ووليم سركيس، صاحب الحانة البغدادية «المجنون» وجليس نجم والي حتى بعد تبدد «ضربة الناقوس وصوت المغني وهلهولة العرس»؛ والسيدة كوتية الخادمة قداديس كنيسة مار نقولا العجائبي الارثوذكسية بطرابلس لبنان وابنتها زكية ذات الاعوام الستة عشر والشديدة البياض والشعر الحالك السواد والعينين الواسعتين والعاشقة رفعت المصري ابن عبدالله المصري تاجر الاقمشة الحريرية ومقدمته على القريب الطبيب والهاربة الى طرطوس مع زوجها؛ و»سور» (الاخت الراهبة) أدلين، طاهية مدرسة العائلة المقدسة ببعبدا «القصيرة السمينة ذات الوجه المحمر« ومدرسة اللغة الفرنسية وقتيلة سقوط طائرة غادرت بها أدلين لبنان المشتعل الى وطنها فرنسا؛ والوالدة المتحدرة من «عائلة سريانية عتيقة جداً، من مدينة مديات» بديار بكر، وزوجها جورج عوض، المحامي وأحد أوائل البعثيين اللاذقانيين السوريين والسرياني الأصل كذلك، وأصحاب الاولاد المتنكرون بزي بابا نويل وواهبو الهدايا عشية الميلاد الى أولاد الاهل المسلمين؛ والسيدة قرعوني والسيد زوجها وانطوان ولور والقس قارئ الانجيل وزوجة الثري مضيفة عقد من السهر... (ينبغي الاعتذار الى القارئ عن الاطالة المفرطة وغير الوافية معاً، ولا عذر إلا الرغبة في الاستعادة والترجيح، «فإذا تركتَ، أدرتُ الاسطوانة في رأسي»، على ما يغني فيرّيه على لسان إحدى العاشقات).

وتضطلع المدرسة، مرفق التعليم على مراتبه ومراحله، بالدور الاول في التلاقي والتعارف والاختلاط وانعقاد المودات. وسبق المسيحيون، مدرسين وتلامذة، الى هذا المرفق الذي تعهدته ارساليات اجنبية دينية ورعته في وقت مبكر من التوسع الاوروبي، وأقامت على رعايته على رغم إخفاق «التبشير» والاستعمار»، على قول مسلمَيْن لبنانيين وبيروتيين حصرا غايات التدريس في هذين الغرضين (وبقي «الاستعمار» غائماً في ذهنهما الديني المحض). والسبق في هذا المضمار موقت ومتناقض. فهو لا يلبث أن يجر إقبال «المتأخرين» ولحاقهم بالسباقين. ولا يحجز حاجز دون الاقبال واللحاق و»النبوغ» في الشوط المشترك، على ما حصل في مجتمعات كثيرة قد يكون لبنان أقربها الى التمثيل والتحقيق. ومن «المتناقضات» تولي أسلاك رهبانية كاثوليكية توسيع التعليم في بلدان نفوذ دولها المستمِرة والمتحدِرة من ثورات ديموقراطية وتنويرية قامت على النظام القديم، وعلى حلف السيف الاريستوقراطي ومرشة الماء المقدس الكنسية. ومنها كذلك يقظة بعض المسلمين، من المتعلمين في المرتبة الاولى، على تراثهم وتقاليدهم، وخصائص هذه وذاك، وطلبهم «المفاصلة»، على قول سيد قطب، قبل التكفير والهجرة وقتال الجاهلية و»أصنامها»، والعودة الى «حكم الله» وشرعه. وعلى نحو ما طعن سيد قطب، المصري، في تولي المتعلمين المسلمين معلمين ومدرسين غير مسلمين، وتابعه على طعنه أساتذة خمينيون لبنانيون (بعضهم من منشأ غير مسلم)، تقضي الدائرة الشرعية في «الدولة الاسلامية» (البغدادية أو السامرائية الابراهيمية) اليوم بـ»اصلاح» التعليم وتطهره من آثار الغرب وعلومه فيه.

والتعليم، الإرسالي الخاص أو الرسمي الحكومي، جسر الى التعارف خارج المدرسة أو الجامعة، على نحو ما هو عقدة أو وصلة تقوي اختلاط السكن في الناحية الواحدة أو الحي الواحد، وتسوغه وتمده بذرائع تطيل أمده ووقته. فإذا بزملاء المدرسة أو زميلاتها أصدقاء طفولة ففتوة فشباب فـ»عمر». وهذا باب على الصداقات وروابط الهوى القوية، وباب على المثاقفة والانخراط في شراكات المكاتب الهندسية والقضائية والجمعيات المدنية والثقافية والسياسية. فإذا اجتمع الى هذا ضعفُ حجز المسيحيين المدينيين بين النساء وبين الرجال، أو الاختلاط والتعرض «الجنسيان»، ومشهديةُ الشعائر المسيحية وعلانيتها ومواكبها وتوسلها، الى الصوت والترنيم والصور، بالماء والضوء والالوان والسعف وأوضاع الجسم والوجه وعباراتهم الكثيرة- تمتع المسيحيون المشرقيون بمكانة أثيرة في قلوب المسلمين المشرقيين من أهل المدن والعصبيات الضعيفة والعامة والشبان والمتعلمين، وفي صدورهم وعقولهم.

ويفتقر الاحصاء المختصر هذا الى توقيت أوقاته المختلفة، وجغرافيتها، والى سياسياتها تالياً. فالكلام على مكانة أثيرة، أو على نفور، يفتقر الى تخصيص كثير الاوجه، في وسع من شاء التماسه جزئياً في مقالات «المشرق... مسيحيين ومسلمين». فما اقتصرت الروابط، واقتصر التعرض على فتيان (وفتيات) من غير اواصر عصبية قوية وفي طور الانشاء الذاتي أو «البحث عن الذات» (بحسب عبارة موروثة)، وخارج النزاعات الاهلية وتشمير الجماعات المرصوصة موقتاً لها، ارتفعت القيود عن الاقرار بالمكانة والسبق والريادة. ولا ينفك توافر شروط هذا الموقف من تبلور سياقات مدينية وعامية مؤاتية تتصدرها المنازع والميول الفردية، وتقدم معاييرَ الذوق والحكم والمناسبة المرسلة على معايير التقليد والقياس والاجماع المغلقة والمحصورة.

عشائر الطبقة الوسطى

ويترجح محمد أبي سمرا ترجحاً حاداً في تعريف السياقات المدينية الناشئة عن اختلاط أفراد متحدرين من «أصول» مختلفة. فيذهب، من وجه، الى أن «الغرباء» الذين يأتلف منهم حي السكن الجديد ينسج الواحد منهم من «الكلمات التي يسمعها محادثه ومن لهجته وملامحه وحركاته وثيابه وعمله، ملامح صورة ما لجاره الجديد». وهو يصنع هذا «ليكلمه ويتعرف إليه كشخص فرد». ومن وجه آخر، «يستقرئ له أصلاً وفصلاً ما، نسباً أو هوية سابقة على وفادته الى الحي وإقامته». ويجتمع الوجهان، الفردي المرسل والنَّسَبي السابق، على انشاء «بنيان رجراج ومتفاوت، أثناء تعارف السكان وتخالطهم وعلاقاتهم اليومية المتفاوتة التي تروح تجلو ذلك البنيان في مخيلاتهم المتغيرة والمتبدلة، وتملؤه بالصور وتهاويهمها». وتستثني الرواية من عموم السكان «عمال الطباعة وزمرة الزعران وسائسي الخيل في الاسطبلات». فهؤلاء جماعات متحجرة على هويات صلبة، كانت «(قوية) مادياً و(هامشية) معنوياً أو رمزياً ، في منتصف الستينات من القرن الماضي. وعلى حين تهاوى «الفضاء المشترك» الذي حاول السكان الوافدون والمختلطون إنشاؤه، وتمزق نسيجه، جنحت كتل من المقيمن، بعد أن يمم أولادهم شطر المدرسة والعمل والاقامة الثابتة والتحزب، وأمكنتهم تجارتهم وهجراتهم من شراء الشقق والمباني، الى استئناف عصبيات جامعة على أركان جديدة ليست المذاهب الدينية أقلها تماسكاً. وانقلبت هويات الهامش هويات محورية ومقاتلة، مادياً ومعنوياً رمزياً، وطلقت «الصورَ» وفرديتها. وصنعت من تساقطها الاول ذريعة الى كتل عريضة لاذ بها الضعفاء والمستوحدون والمتعثرون والمستضعفون المحرومون، وانتصبوا أعداء للمسيحيين واختلاطهم وفرديتهم ونسائهم ولغتهم العربية الرخوة ومدينيتهم وحسيتهم وغربيتهم...

ويؤيد وصف رستم محمود أحوال القامشلي ومرافقها «السريانية» ما يذهب إليه محمد أبي سمرا اليوم، وهو كان ذهب إليه قبل عقد من السنين، وتناول حوادث تعود الى أربعة عقود لبنانية تامة. فالمرافق «السريانية»، المسرح والسينما والمقهى والنادي، والكشافة والمسبح وفنون «الحياة» والمنظمة السياسية الديموقراطية والاهلية، حَمَلت على «تحرير الذات»، وطوت «الادوار التقليدية» البطريركية والعشائرية أو حاولت طيها. فقسمت الناس اثنين، أو حالين ودورين: «باتت الفتيات تقلد... فاتن حمامة ورقتها وثيابها وقبلاتها المسروقة (و) بات اليافعون يقلدون تسريحة ألفيس بريسلي...». وما صنعته الجماعات المتكتلة في الشياح، صنعته الناصرية الأمنية في القامشلي: «أغلقت نادي الرافدين، منبع كل... المؤسسات والمدنية... بأقفال حديدة صدئة»: فهجر رواد السينما صالاتها، ومقاهي المدينة «باتت صالات مضجرة لبيع البضائع الصينية التقليدية». فالمكلَّف أو ابن العشيرة، على نحوين مختلفين ومتضافرين، حلقة في سلسلة متماسكة من الفرائض والتبعات والحدود، فإذا تعداها وقع في الابتداع والهوى، وأضعف الجماعة والعشيرة. وعلى خلاف المكلَّف وابن العشيرة، «السريانيُّ» أو «ساكن الصور» مزدوج أو هو اثنان. فهو يعاني انقساماً يحول بينه وبين مطابقته نفسه مطابقة تامة وحلوله فيها، على خلاف مقتضى «طلب المُلك بعصبية»، على قول ابن خلدون عائباً على فرق الشيعة «الطالبيين» في زمانه «طلب الملك بغير عصبية»، ومنكراً عليهم الأمر.

وعلى هذا، فالمسيحيون المشرقيون المدينيون أهل مجتمع، على معنى تعاقدي وطوعي إرادي وفردي، وليسوا (لم يكونوا، في اواخر القرن التاسع والى منتصف القرن العشرين) أهل «دولة»، على معنى طلب الدولة والملك من طريق عصبية مستولية و»شوكة» ملتحمة. والفرق بين موارد القوة الاجتماعية وبين «ترجمتها» السياسية هو ثغرة مميتة ومدمرة في بنيان المجتمعات العربية والاسلامية ودولها. وإذا كانت المجتمعات مسرح منازعات حسية جمالية وفكرية وعملية أخلاقية، أو بقيت هذا المسرح الى النصف الثاني من القرن الماضي على رغم «الاخوان المسلمين»، فـ»الدولة» في مثالها العربي والاسلامي مدار استيلاء وغنيمة بالقوة المسلحة النظامية أو بالقوة الاهلية والعصبية. والفرق بين «الطبقة» المستولية وبين «رعية» المواطنين المذعنة هو الفرق بين الرؤساء والمشايخ الاقحاح والأسياد وبين «الناس» وعوامهم وسوادهم في أعقاب خروج القبائل من البادية (الاسطورية) الى الحضر وملكه وسلطانه وغاشيته وعبيده. فالانظمة السياسية التي تقوم على الفتوح والاستيلاء والريوع وأجهزة البيروقراطية غير القانونية ولا العقلانية، دأبها تحصين نفسها من «مجتمعاتها» و»حركات» أي انتفاضات هذه المجتمعات. فإذا كان مصدر «الحركات» جماعات من الخارج الملي والأهلي والسياسي والاجتماعي حق قمعها وقهرها وتمهيدها من غير بقية.

فحكاية المسيحيين المشرقيين، على ما رواها كُتّاب «نوافذ»، هي حكاية إخفاق مشرقي عميم. ويتطاول الاخفاق الى كل الجماعات التي سعت في إقامة جسور بين المجتمع، أي عملياً بين الطبقات الوسطى المدينية، وبين الحكم وهيئاته، أو سعت في ازدواج المحكومين أفراداً خاصين (مجتمعاً مدنياً) ومواطنين في دولة. وتطاول الاخفاق الذريع الى انشاء مدن ليست ائتلاف قرى وأحياء ومذاهب ومهن مختلطة ومتداعية، والى صوغ ثقافة ليست أصداء متنافرة لمثالات معيارية.

http://www.almustaqbal.com/v4/Article.aspx?Type=NP&ArticleID=631058